اخلاقيات: اھو Goodا لاءِ سو آھي؟

انساني اخلاقي نظام آخرڪار حياتياتي آھن: اھي generatedاھيا ويا آھن دماغن مان ، ۽ دماغ composedاھيا ويا آھن ميڪانيزم کان جيڪي ارتقا پذير آھن معياري ڊارونين قدرتي چونڊ ذريعي. س allني حياتياتي موافقتن وانگر (جيئن دليون ، رحم ، ۽ ھٿ) ، ھي ميکانيزم انفرادي بقا ۽ پيدائش سان لا problemsاپيل مسئلا حل ڪن ٿا. ماڻھن جي اخلاقي فيصلن کي عام طور تي م productsي سگھجي ٿو پرائمري پراڊڪٽس جي طور تي ، يا elseيو ڪنھن پراڊڪٽ جي طور تي ، انھن ميکانيزم جي. ھڪڙي جي ويجھي مائٽيءَ سان ملائڻ بابت بustڙائي ، مثال طور ، غالبا the ابتدائي پيداوار آھي (يعني پيداوار جيڪا ارتقائي ”ارادو“) آھي ھڪڙي ميکانيزم جي جيڪا breاھڻ کان بچڻ لاءِ تيار ڪئي وئي آھي. animalsئي طرف ، جانورن کي ناجائز نقصان جي مذمت ڪرڻ جو رجحان ، غالبا mechan ان ميکانيزم جي پيداوار آهي جيڪا بنيادي طور تي ڪم ڪري ٿي انسانن سان همدرديءَ کي فعال ڪرڻ لاءِ ، ۽ ’sين ماڻهن تي احسان جو اشتهار ڏيڻ لاءِ. (نوٽ ڪريو ته ھڪڙي خصلت کي بطور پراڊڪٽ سمجھڻ ھڪڙي بنيادي پيداوار جي مخالفت ان جي سماجي قدر بابت ڪجھ به ڪونھي).

اخلاقي لحاظ سان لا behaviorاپيل رويي لاءِ ڪجھ نفسياتي موافقتون مسئلا حل ڪن ٿيون جيڪي حقيقت ۾ س humanني انساني ماحولن ۾ موجود آھن (مثال طور ، پيدائش کان بچڻ جو مسئلو). problemsيا آھن مسئلن جا حل جيڪي severeين جي someيٽ ۾ و enيڪ سخت آھن ڪجھ ماحول ۾ ، ۽ اھو ھڪڙو وڏو سبب آھي whyو ته — انھيءَ حقيقت جي باوجود ته انساني فطرت بنيادي طور تي سا crossي ئي ثقافتي آھي ، اخلاقي نظام جا ڪجھ حصا مختلف ثقافتن ۾ اھميت رکن ٿا. مثال طور ، اھڙن ماحولن ۾ جن ۾ وسيلن تائين رسائي جو انحصار خاص طور تي گھڻو ڪري جنگ ۾ ڪاميابي تي ، جھڙوڪ قبائلي برادري ھائي لينڊ نيو گني ، يا وچئين دور جي يورپ جي ماڻھن ۾ ، ماڻھو نسبتا likely فوجي فضيلت جي تائيد ڪن ٿا جھڙوڪ شجاعت ۽ شجاعت ۽ بزدلي کي بدنام ڪرڻ.

انساني نفسياتي موافقتون پڻ valueاھي سگھن ٿيون نوان ويليو سسٽم جيڪي مسئلا حل ڪن ٿا وسيع رينج جي موافقت واري ڊومينز ۾. قدر جيڪي سائنسي انڪوائري کي فروغ ڏين ٿا ، مثال طور ، مدد ڪن ٿا رزق متعلق مسئلا حل ڪرڻ (زرعي سائنس) ، بقا (دوائون) ، واپار (صنعتي پيداوار) ، ۽ manyيا ڪيترائي ڊومينز. ھي انساني قابليت جديد اخلاقي نظام designاھڻ جو ھڪڙو reasonيو سبب آھي ته اخلاقيات مختلف ثقافتن ۾ مختلف ٿي رھي آھي ، ۽ محققن وانگر حياتيات جي ماهر رچرڊ اليگزينڊر ۽ انساني سائنسدان رابرٽ بوائيڊ تجويز ڪيو آھي ته ھي ثقافتي تغير ڪيئن ٿي سگھي ٿو اخلاقي ارتقا. انسانن کي حياتياتي طور تي groupsاھيو ويو آھي گروپن ۾ مقابلي ڪرڻ لاءِ ، ۽ ھڪڙو اھم فائدو جيڪو ھڪ گروھ anotherئي جي مٿان رکي سگھي ٿو اھو آھي ھڪڙو اخلاقي نظام جيڪو مقابلي واري ڪاميابي کي بھتر بڻائي ٿو. جيڪڏھن ڪنھن سماج جي اخلاقي نظام جون خاصيتون (جيئن اقدار جيڪي سائنسي پيش رفت کي فروغ ڏين ٿيون) فائدو و societyن ٿيون ته سوسائٽي gاgي competitionڙي مقابلي ۾ ، ته پوءِ اخلاقي نظام کي ”ثقافتي گروپن جي چونڊ“ ذريعي پسند ڪري سگھجي ٿو. نه سا sameي شيءِ حياتياتي گروپ جي چونڊ جي طور تي ، جيڪو ھڪڙو عمل آھي جنھن جي ذريعي ماڻھو ترقي ڪندا آھن پنھنجي گروھن کي فائدو ڏيڻ لاءِ پنھنجي جينياتي بقا جي خرچ تي ، ۽ جيڪو غير ضروري ظاھر ٿئي ٿو انساني رويي جي ال explanation وضاحت جي طور تي تفصيل لاءِ ڏسو اسٽيون پنڪر جو آرٽيڪل يا منھنجي ڪتاب جو جائزو). تاريخي طور تي ، گروهه جيڪي نسبتا بااختيار بڻائڻ وارا اخلاقي نظام رکن ٿا انهن گروهن کي بدلائي relativelyڏيو آهي نسبتا en ڪمزور اخلاقي نظام سان ، ۽ پڻ ڪمزور گروهن جي تقليد ڪئي و whoي ٿي جيڪي چاهين ٿا ته انهن جي ڪاميابي جي تقليد ڪن. انهن عملن جي ذريعي ، کٽڻ وارا اخلاقي فارموليا و spreadيا آهن پکيڙڻ جي خرچ تي و losingائڻ وارن کي.

انھيءَ نقطه نظر کان ، بين القوامي مقابلي جو صليبي ڪردار اھم ڪردار ادا ڪري ٿو اھو طئي ڪرڻ ۾ ته ڪھڙا اخلاقي نظام پھلن ٿا ۽ ڪھڙا ختم ٿين ٿا. ھي قول لازمي طور تي اخلاقيات جي باري ۾ ڪنھن به شيءِ جو مطلب نٿو رکي: حياتيات مان ڪوبه سبب ناھي ته اھو مقابلو ھميشه ھجڻ گھرجي (۽ بيشڪ ، پنڪر دليل ڏئي ٿو ته پنھنجي تازي ڪتاب ۾ ته اھو وقت گذرڻ سان گھڻو گھٽ ٿي ويو آھي) ، ۽ عدم تشدد وارو ، پيداواري مقابلو عام طور تي انسانيت لاءِ فائدن جي وideندڙ لهر جو سبب بڻجي سگھي ٿو. viewا اھو قول ظاھر ڪري ٿو اھو آھي ته اخلاقيات کي گھٽ ھجڻ گھرجي ڪاوڙ جي پرجوش اظھار بابت ، ۽ و valueيڪ اھميت وارو نظام ingاھڻ بابت جيڪو سماجي ڪاميابي کي قابل بڻائي سگھندو مسلسل تبديليءَ واري ۽ دائمي مقابلي واري دنيا ۾.

(ھن آرٽيڪل جو ھڪڙو نسخو ظاھر ٿيندو ليکڪ جي ”قدرتي قانون“ ڪالمن جي بئنڪنگ ميگزين ۾ عالمي سرپرست ).

حق اشاعت مائيڪل اي. قيمت 2012. س All حق محفوظ آهن.