متفقه عقيدن جي پيروي Usو ڪري سگھي ٿي اسان س Allني کي نقصان

مواد

• اسان ثقافتي طور تي مشغول آھيون متفقه عقيدن کي قائم ڪرڻ ۽ برقرار رکڻ ۾ سھولت ، احسان ۽ فراخدليءَ جي خرچ تي.
• متفقه معاهدي جي forcesولا سوچ ۽ رويي جي مطابقت پيدا ڪري ٿي.
• ويجھي کان متفقه طور تي رکيل عقيدن جو بنياد اڪثر ميلاپ آھي.
• هڪ سمجھوتو ترجيح آهي متفقه عقيدن جي تعاقب ۽ سار سنال لاءِ.
• پھريائين متفقه عقيدن کي رد ڪريو ، پوءِ غور ڪريو ته theyا انھن وٽ ڪا اھليت آھي.

"آر. ڪاهانا چيو: جيڪڏهن اسيمبلي متفقه طور تي [ملزم کي] ڏوهاري سمجهندي ، ته هو بري ٿي ويندو. ڇو؟ - Becauseو ته اسان روايت سان سکيو آهي ته سزا کي ملتوي ڪيو و tillي س tillاڻي تائين دفاع جي حق ۾ نوان نقطا ofولڻ جي اميد ۾. پر هن معاملي ۾ ان جي اڪٿي نه ٿي ڪري سگهجي. - بابل جي تلمود ، ٽريڪٽ سانحيدرين.

مان سمجھان ٿو ته ھڪڙو متفقه فيصلو ھجڻ گھرجي بري ٿيڻ جو سبب دلچسپ ۽ جوابي. ا Today ، جڏھن اسان جو ڪلچر ايترو مشغول آھي مطابقت seekingولڻ ۾ ۽ مختلف راين کان انڪار ڪندڙ آھي ، اھو خيال ته اتحاد بنيادي طور تي مسئلو آھي سنجيده امتحان جي ضرورت آھي.

جيئن خاڪو چوي ٿو ، روايتي يهودي قانون مطابق ، جيڪڏهن ڪا عدالت متفقه فيصلي تي پهچي ٿي ، ته ان کي ضرور ڪ thrownيو وي. ڏوهن جي سنگينيءَ جو ڪوبه فرق نه ٿو پوي. ۽ نه ئي اهو مسئلو آهي ته ملزم اعتراف ڪيو آهي يا نه. مدعي کي آزاد ڪيو وي جڏھن ججن متفقه طور تي سزا ائي. هي آهي نام نهاد ”اتحاد مخالف را rule“.

ڪنهن به معقول طور تي وڏي گروهه جي اندر ، itا اهو هڪ و extendedيل خاندان آهي ، هڪ مذهبي جماعت آهي ، شاگردن جو هڪ گروهه آهي ، يا ڪو ڪم ڪندڙ جاءِ تي ڪم ڪندڙ ، ڪنهن به شيءِ بابت متفقه عقيدن تائين پهچڻ يا برقرار رکڻ ناممڪن آهي.

جيڪڏھن اسان خريد ڪيون ٿا اتحاد جي مخالف قاعدي ۾ ، اھو ئي خيال ته اھو ممڪن آھي ته حاصل ڪجي گروپ ۾ ھر ھڪ کي بلڪل سا thinkيءَ طرح سوچڻ ، سا theين شين تي يقين رکڻ ، يا سا sameيا نتيجا ڪ drawڻ انھن کي ڏنل معلومات مان. هڪ سبب concernڻتي جو ، نه جشن جو. ۽ جيڪڏھن اسان عقيدن جي مطابقت لاءِ پنھنجي ثقافت جي اirst کي وpoايون ٿا ھڪڙو تمام وڏو ، وterيڪ متفاوت گروھ ، س Americansني آمريڪين کي چئو ، اسان وٽ يقينا a ھڪڙو وڏو تعلق آھي جيڪو اسان انفرادي طور چاھيون ٿا ۽ جيڪو اسان جي سماج لاءِ مجموعي طور س goodو آھي.

ھن پوسٽ ۾ ، مان مقالو exploreولڻ چاھيان ٿو ته متفقه عقيدن کي قائم ۽ برقرار رکڻ جي جستجو ۾ ، انھيءَ الھ جي ته اسان کي ڪيتري بهتري يا نيڪي يا منصفاڻي ل seemي ، اھي opج myٽي myڏين ٿا جبر ، زبردستي ، امتيازي سلوڪ ۽ نفسياتي خرابي. ان جي برعڪس ، حوالي جي ھن فريم جي خلاف ، اختلاف سماجي ، ثقافتي ۽ قومي صحت جي نشاندھي ڪن ٿا.

اسان ثقافتي طور تي مشغول آھيون متفقه عقيدن کي قائم ڪرڻ ۽ برقرار رکڻ ۾ سھولت ، احسان ۽ فراخدليءَ جي خرچ تي.

othersين کي حاصل ڪرڻ شين کي ڏسڻ لاءِ بلڪل انھيءَ طريقي سان جيڪو اسان ڪري رھيا آھيون ھڪڙو مرڪزي مشغلو بڻجي ويو آھي اسان جي ثقافت ۾. جڏھن ڪو آواز aي ٿو مختلف راءِ يا پسند ڪري ٿو ڪا شيءِ جنھن کي اسان حقير ٿا سمجھان ، اھو اسان کي ناراض ، پريشان ۽ مايوس ڪري ٿو. اھو ، موڙ ۾ ، گھڻن ماڻھن کي مشغول ڪندڙ قائل ڪرڻ ۽ سنسرشپ جا طريقا استعمال ڪرڻ جي طرف وي ٿو ، اڪثر ڪري گمنامي جي چادر ھي under.

جيڪڏھن اھي گروپ جي عقيدن يا موقف سان قطار ۾ نه ٿا اچن ، ماڻھن کي سڏيو و orي ٿو يا عوامي طور تي شرمايو و ،ي ٿو ، يا بدتر ، جسماني نقصان سان خطرو آھي. جيڪڏھن انھن مان ڪا به حڪمت عملي ڪم نٿي ڪري ، اھي منسوخ ٿي ويا آھن مڪمل طور تي. قائل ڪرڻ وارن لفظن يا سوچيل دليلن جي بدران ، پسند جا قائل اوزار ٽوڪن کي ٽوڙڻ ، ذلت آمیز ياداشتون ، ۽ جارحانه ڪال آئوٽ آھن. متفقه عقيدن جي repولا شهرت کي برباد ڪري ٿي ، حقيقتن کي مسخ ڪري ٿي ۽ انتهائي ڪيسن ۾ ، جسماني نقصان جو سبب بڻجي سگھي ٿي.

متفقه معاهدي جي forcesولا سوچ ۽ رويي جي مطابقت پيدا ڪري ٿي.

معاشيات فرق ڪن ٿا متفقه معاهدي ۽ اتفاق راءِ جي فيصلي جي حڪمراني جو جيڪو معاهدي ڏانهن وي ٿو. ھڪڙو متفقه معاهدو اھو آھي جنھن ۾ ھر فرد سا theئي راءِ يا پسند جي حق ۾ ھجي. گروپ ۾ اتفاق راءِ آھي.

هڪ متفقه فيصلو حڪمراني ، handئي طرف ، هڪ آهي جتي هر فرد وٽ ويٽو پاور آهي. جيستائين س everyone متفق ناهن theين کان ، ڪو به معاهدو ناهي. ظاھر آھي ، متفقه فيصلي جا قاعدا ھڪ تمام اعليٰ بار مقرر ڪن ٿا ، حقيقت ۾ س highest کان و barيڪ بار ، اتفاق راءِ تي پھچڻ تي.

پر هتي مسئلو آهي. ايستائين جو جڏھن گروپ متفقه فيصلي وارو قاعدو استعمال نٿو ڪري (جيڪو زندگيءَ جي ھر شعبي ۾ متفقه فيصلي جي حڪمراني کي استعمال ڪرڻ کان تمام گھڻو عام آھي ، itا اھو سياست ھجي ، مذھب ھجي يا مقبول ثقافت) ، ڪيترائي گروپ ميمبر متفق آھن اڪثريت جي راءِ سان. ر becauseو انھيءَ ڪري جو اھي پنھنجو فرض سمجھي رھيا آھن يا انھن کي پنھنجي راءِ جو يقين ناھي يا خاموشيءَ سان اڪثريت پاران خوفزده ڪيو ويو آھي.

نتيجو اھو آھي جنھن کي نفسيات پسند ارونگ جنيس بيان ڪيو آھي ”گروپ ٿنڪ“ ، جيڪو آھي ”سوچڻ جو ھڪڙو طريقو جنھن ۾ ماڻھو مشغول ھوندا آھن جڏھن اھي گھڻي تعداد ۾ ھڪڙي گڏيل گروپ ۾ شامل ھوندا آھن جڏھن ميمبر اتحاد جي ڪوشش ڪري رھيا ھوندا آھن انھن جي ترغيب کي حقيقت پسنداڻي انداز ۾ بدلائڻ لاءِ. عمل جا ڪورس. ” ا today's جي سوشل ميڊيا تي متاثر ٿيل دنيا ۾ ، گروٿٿنڪ کي به ضرورت نه آھي ميمبرشپ جي ھڪڙي گڏيل گروپ ۾. اھو ڪافي آھي ھڪڙي definedجھي طرح بيان ڪيل اجتماعيت سان جڙيل ھجڻ. ته متفقه عقيدن جي estولا جلدي groupري ٿي گروپ ٽينڪ لاءِ anotherيو flagاڙھو جھنڊو آھي quولا جي خلاف.

ويجھي کان متفقه طور تي رکيل عقيدن جو بنياد اڪثر ميلاپ آھي.

اتي otherيا سبب آھن جو متفقه عقيدن تي شڪ ٿيڻ. ٽالموڊڪ قانون جي ھڪڙي تشريح جيڪا متفقه طور ڏوھاري ڏوھارين کي آزاد ڪري ٿي ، اھو آھي ته آزاد ، بحث مباحثو ڪندڙ ججن جي ھڪڙي برادريءَ ۾ ، متفقه فيصلو ر likelyو ان صورت ۾ ممڪن آھي جڏھن ججن جي ميلاپ ٿئي. سا concernي تشويش appliesين حالتن تي لا appliesو ٿئي ٿي جڏھن ھڪڙو گروھ ksولھي ٿو ھڪڙي خاص عقيدي لاءِ اتحاد.

ھڪڙو ماڻھو جيڪو مختلف نقطه نظر سان روڪي رھيو آھي جڏھن everyoneيا س boardئي ماڻھو بورڊ تي ھجن ، پ askingڻ گھرجي ، ”theyا انھن وٽ ھڪڙو ظاھر مقصد آھي جو سا theئي قول کي قبول ڪري ۽ ا advتي و andائي ۽ مون کي انھن جي سوچ جي طريقي ۾ تبديل ڪرڻ جي ڪوشش ۾؟ ۽ تمام اڪثر ، جواب ھوندو ھوندو.

هڪ سمجھوتو ترجيح آهي متفقه عقيدن جي تعاقب ۽ سار سنال لاءِ.

هر ڪنهن کي سوچڻ جي هڪ طريقي ۽ عقيدن جي هڪ سيٽ ڏانهن موڙڻ جي ڪوشش ڪرڻ جي بجاءِ ، اسان بهتر خدمت ڪري سگھون ٿا انهن نونسن کي م byڻ سان جيڪي هر عقيدي جي اندر آهن ۽ ان امڪان لاءِ کليل رهجي و whateverن ته موجوده اڪثريت واري پوزيشن جيڪا به هجي ، يا هڪ رکيل. اسان جي پسند ڪيل گروھ يا قبيلي طرفان ، ٿي سگھي ٿو بھترين نه ھجي س respectني لحاظن کان ، اسان لاءِ ، يا ،يا ، يا س everyoneني لاءِ سي لاءِ.

ڪنھن به شيءِ بابت متفقه عقيدا ناممڪن آھن ڪنھن به آزاد سماج ۾ يا ماڻھن جي ھڪڙي وڏي گروھ ۾. مختلف ۽ حتي متضاد طور تي مخالف عقيدن کي گڏ رهڻ جي اجازت ڏني وي.

هڪ خاص نقطي کان ،اهر ، ڪنهن به ڊومين ۾ متفقه عقيدن جو تعاقب آهي غير اثرائتو ۽ ا evenا به خطرناڪ. ھڪڙو ڪلچر جيڪو اختلاف لاءِ کليل آھي ، مخالف نقطي نظر جو احترام ڪري ٿو ، ۽ کليل بحث ختم ڪرڻ جي حوصلا افزائي ڪري ٿو انھن نقصانن جو ضد آھي جيڪي متفقه عقيدن جي ھڪڙي طرفي حصول مان حاصل ٿين ٿا.

پھريائين متفقه عقيدن کي رد ڪريو ، پوءِ غور ڪريو ته theyا انھن وٽ ڪا اھليت آھي.

اسان مان ھر ھڪ کي سخت ضرورت آھي ته اسان جي زندگين ۾ اتحاد جي مخالف قاعدي کي قبول ڪريون ، ھر خيال ، ھر عقيدي ۽ ھر موقف لاءِ اسان کي چيو وي ٿو ته ان گروپ جي حمايت ڪريون جن سان اسان تعلق رکون ٿا ، ۽ خاص طور تي انھن سان جن جي اسان س stronglyاڻپ ڪريون ٿا سختي سان. اسان کي گهرجي ته متفقه راءِ ۽ عقيدن تي شڪ ڪريون ته گروپ ۾ everyoneيا س everyoneئي بي شڪ شڪ ڪن ٿا. اسان جي نظرياتي هجڻ گھرجي ، ”جڏھن ھر ڪو ڪنھن agالھ تي متفق ٿئي يا راضي ٿيڻ جي ڪوشش ڪري ، مصيبت لڪيل آھي.

مان ھن پوسٽ کي ختم ڪندس ھڪڙي اقتباس سان مرحوم سپريم ڪورٽ جي جسٽس ۽ آمريڪا جي چيف پراسيڪيوٽر نيورمبرگ ٽرائلز ۾ ، رابرٽ جيڪسن. اھو ٿڪائيندڙ آھي ، پر اھو پوري طرح متفقه عقيدن لاءِ ڪوشش ڪرڻ جي خطرن کي پڪڙي ٿو:

”جيڪي شروع ڪن ٿا جبر جي خاتمي جو جبر ، جلد ئي پاڻ کي ختم ڪري disڏيندا اختلافي. راءِ جو لازمي اتحاد صرف قبرستان جي وحدت حاصل ڪري ٿو.