'فلاح و بہبود': مشق لاءِ بنياد

مواد

• اهم نقطا
• اسان جو نسب نامو
• اسان جو ابن ڏاڏن جو حوالو ارن لاءِ
• ترقي يافته ننڊ
• نتيجو

اهم نقطا

• فلاح و بہبود وcementائڻ اسان جو مقصد ھجڻ گھرجي ، ر justو صدمي کان پاسو ڪرڻ.
• انساني فلاح و بہبود کي سمجھڻ جي ضرورت آھي انسانن جي ڪم ۽ ترقيءَ جي وچ ۾ سمجھڻ جي.
• فلاح و بہبود جي ضرورت آھي سمجھڻ جي قسمن کي-عام childارن جي پرورش (ارتقائي گھڙي).

”ٽراما انفارميڊ“ مشق ان امڪان کي فرض ڪري ٿي ته گراهڪ يا شاگرد يا مزدور صدمي ۾ پئجي ويا آھن ، اھڙيءَ طرح ، اداري جي عملن کي تبديل ڪرڻ لاءِ ذھني. ان جي ابتڙ ، ھڪ ”فلاح و بہبود“ واري مشق جو مطلب اھو سمجھڻ ته whatا مدد ڪري ٿو childrenارن ۽ بالغن ۽ گروپن جي ترقيءَ ۾. ادارو ھن علم کي لا practicesو ڪري ٿو پنھنجي عملن ۾ ماڻھن ۽ گروپ جي زندگين کي وائڻ لاءِ. جيئن ته ”فلاح و بہبود“ ھڪڙو نئون خيال آھي ، اسان کي ضرورت آھي ڪجھ پس منظر کان ا before خاص عملن جي خاص ڊومينز جي س identifiedاڻپ ۽ بحث ٿيڻ کان ا. عام پس منظر ھتي آھي يان.

جڏهن اسان و developmentون ٿا هڪ بين الضابطه طريقي سان انساني ترقي ۽ انساني فطرت ڏانهن ، اسان findوليون ٿا فلاح و بہبود واري عملن جا بنياد. اسان learnا سکون ٿا؟

• انساني فطرت ڪيتري و peaceيڪ پرامن ٿي سگھي ٿي ماضيءَ جي افسانن جي thanيٽ ۾ ، سماجي مدد ۽ قدرن جي بنياد تي (Fry ، 2006، 2013؛ Fry et al. ، 2021).
• سوشل گروپ ڪنفگريشن جي متحرڪ لچڪ ، ته اسان ھڪ سarي رستي تي ناھيون جنھن کان اسان فرار نٿا ٿي سگھون (يعني ، ته اسان برابريءَ واري ڏانھن موٽي سگھون ٿا) (گريبر ۽ وينگرو ، 2018 ، 2021 Power پاور ، 2019).
• اھو takesا و takesندو آھي سپورٽ ڪرڻ لاءِ ، قدرتي دنيا سان پائيدار تعلقات.
• speciesا قسم آھي-عام طور تي صحتمند ڪوآپريٽو ماڻھن جي پرورش لاءِ.
• ذات isا آهي-عام سماجي ۽ اخلاقيات.
• جيڪا مدد ڪري ٿي بالغن کي ترقي ڏيڻ ۾.

ھن پوسٽ ۾ ، مان فلاح و بہبود جي رستن جي جائزي لاءِ بنيادن جو معائنو ڪريان ٿو-يعني ، فلاح و بہبود کان آگاھ ڪيل مشق. پوئين پوسٽن ۾ ، مان ڏسندس خير و فلاحي تعليم ، خاندان ، ۽ ڪم جي زندگي.

اسان جو نسب نامو

ڪيترين ئي انساني علمن جي ا haveياس انهن معاشرن تي focusedيان ڏنو آهي جيڪي صنعتي ناهن ، اسان جي وجود جي 200،000 سالن جي بصيرت ڏئي رهيا آهن هڪ نسل جي طور تي ، هومو ساپيئنز (لي ۽ ڊالي ، 2005). ڪجھ انساني سماج وجود ۾ آيا آھن 150،000 سالن کان مٿي ، جھڙوڪ سان بشمن (سوزمان ، 2017) ، جن جي جراثيم جي لڪير س existingني موجود انسانن سان شيئر ڪئي وئي آھي (Henn et al. ، 2011). بشمن وانگر ، گھڻا ماڻھو جيڪي ھميشه رھيا ھئا اھي شڪار ڪندڙ گڏ ڪرڻ وارن برادرين ۾ رھندا ھئا. (ياد ڪريو تهذيب گذريل ڪجھ ھزارين سالن ۾ ر humanityو انسانيت جي ھڪڙي حصي لاءِ آھي.)

و backيڪ پوئتي و ،ڻ ، تقابلي سماجي اologyياس ۽ اخلاقيات ، نيورو سائنس جي اوزارن ذريعي ، اسان کي اسان جي نسل جي وجود جي لکين سالن جي باري ۾ بصيرت ڏياري ٿي ته جيئن ستين لکين سالن تائين وجود ۾ موجود ممالين جي قطار جو حصو (مثال طور ، اسان کي ا socialا تائين سماجي ماءُ جي ضرورت آھي. . Panksepp ، 1998 Sp Spinka ، Newberry & Bekoff ، 2001). بنيادي ضرورتون خاص طور تي اھم آھن خاص طور تي ابتدائي زندگيءَ ۾ پورا ڪرڻ لاءِ جڏھن دماغ ۽ جسم تعمير ھي under ھجن ، بشمول ماسلو جي سlerاڻپ ڪندڙ جو پورو پورو.

اسان جي جانورن جي ضرورتن ۾ غذائيت ۽ گرمي شامل آھي پر اسان جي سماجي ماھواري ضرورتن ۾ پڻ شامل آھن پيار جو رابطو ، راند ، وسيع تعلقات ، ۽ ڪميونٽي سپورٽ (ڪارٽر ۽ پورجز ، 2013 Champ شيمپين ، 2014 Che شيورڊ ۽ ولف ، 2009). انتھراپالاجيڪل ا usياس اسان کي ڏيکارين ٿا ته انسان جي حيثيت ۾ اسان بھتر ٿي و whenون ٿا جڏھن اسان حصيداري ڪريون ٿا بين الصوبائي سرگرمي (“limbic resonance؛” Lewis Amini & Lannon ، 2001) گھڻن بالغن سان ، جڏھن اجتماعي رسمن ۽ قصن ۾ غرق ھوندا آھن ۽ جڏھن adultار بالغن جي سرگرمين ۾ سکيا و Heندا ھوندا آھن. ليمب ، 2005 H Hrdy ، 2009 S Sorenson ، 1998 We Weissner ، 2014).

جينوس هومو پنهنجي وجود جو 99 سيڪڙو خرچ ڪري —ڏيو آهي — 95 our اسان جي نسلن لاءِ ، هومو سيپينز — چوري ڪرڻ واري بئنڊز ۾ (فرائي ، 2006). ھن مان ظاھر ٿئي ٿو ته اسان جا جسم ۽ دماغ ارتقا پذير ۽ tedاھيا ويا آھن ھن آبائي حوالي سان ، جنھن کي سڏيو و theي ٿو ارتقائي موافقت جو ماحول (Bowlby ، 1969). جتي ظاھر ٿئي ٿو اھو س matter کان و matterيڪ اھم longالھھ آھي ڊگھي مدي واري بھتريءَ جي ابتدائي نن inپڻ ۾.

اسان جو ابن ڏاڏن جو حوالو ارن لاءِ

humanityيان انسانيت جي ابن ڏاڏن جي حوالي سان childrenارن لاءِ پھريون drawnاھيو ويو جان بولبي (1969) 1950s دوران. هن نوٽ ڪيو ته childارن جي ترقي بابت معمولي مفروضا جيڪي رويي ۽ فرائيڊين جي نفسياتي تجزيي طرفان ڏنل آهن ، Worldي عالمي جنگ دوران ۽ بعد ۾ خاندان کان جدا ٿيل andارن ۽ يتيمن جي تباهه ٿيل رد عمل جي وضاحت نٿا ڪري سگھن. هڪ اخلاقي طريقي کي استعمال ڪندي ، هن محسوس ڪيو ته childrenارن کي و needيڪ ضرورت آهي گرمي ، پناهه ۽ کا foodي جي انهن جي والدين کان. manyين ڪيترن ئي malاتين وانگر ، “ار ”designedاھيا ويا آھن“ جوابدار سن careاليندڙن سان attachنڻ لاءِ ابتدائي حساس دور ۾ ۽ متاثر ٿين ٿا جڏھن ال.. Bowlby پڻ نوٽ ڪيو هڪ سنgاليندڙ منسلڪ نظام جيڪو childارن جي سار سنال کي آسان بڻائي ٿو ۽ ان کي خوشگوار بڻائي ٿو (Bowlby ، 1969). ممالين جي پرورش هڪ شيءِ آهي! (ڪراسنيگور ، ۽ پل ، 2010).

جيتوڻيڪ س socialئي سماجي malيا جانور ڪمزور آھن غريب نتيجن جي خراب پرورش مان ، انساني areار خاص طور تي ڪمزور آھن. fullار مڪمل مدت جي پيدائش تي پيدا ٿين ٿا صرف 25 سيڪڙو بالغن جي دماغي مقدار سان؛ دماغ پنھنجي ماپ کي پھريائين پھرين inن سالن ۾ پرورش جي سارسنال سان ڏيندو آھي ، جڏھن ته دماغ جي ماپ ۽ فنڪشن نه و growندا آھن سائيز ۾ يا پيچيدگي نظرانداز ڪرڻ سان (پيري ۽ .يا. ، 1995). Childrenار animalsين جانورن جي جنين وانگر نظر اچن ٿا تقريبن 18 مهينن جي پيدائش کان پوءِ ، مطلب ته انهن وٽ و growڻ ۽ پاڻ کي منظم ڪرڻ آهي جسماني ۽ سماجي تجربي جي بنياد تي.

بعد ۾ childارن جي منسلڪ تحقيق سان ، اسان ھاڻي thatاڻون ٿا ته ڪيترائي دماغي نظام متاثر ٿين ٿا ابتدائي تجربي کان سن careاليندڙن سان ، تنھنڪري ابتدائي تجربي جا اثرات ڊگھي عرصي وارا نيوروبيولوجيڪل نتيجا آھن (اسڪور ، 2019). مثال طور ، سا brainو دماغ نصف گول مقرر ڪيو ويو آھي تيزيءَ سان ترقي ڪرڻ لاءِ زندگيءَ جي پھرين سالن ۾ پرورش جي سن withال سان. انڊر ڪيئر هي under ترقي ڪري ٿو سا heي اm گول جي امڪاني طور تي بعد ۾ ذهني صحت جا مسئلا.

مرد دماغ و underيڪ متاثر ٿين ٿا انڊر ڪيئر جي ڪري builtو ته گھٽ بلڊ ان لچڪ ۽ مادي دماغن جي slowيٽ ۾ گھٽ پختگي (Schore ، 2017). انھن کي و moreيڪ پرورش جي ضرورت آھي پر اسان انھن کي گھٽ ڏيون ٿا ، انھن کي leavingڏي و toون ٿا انحصار ڪرڻ جي و moreيڪ ابتدائي پيدائشي نظام تي حاڪميت/تسليم ڪرڻ جي. جوانيءَ ۾ اھي سخت ھوندا آھن rightاڪاڻ ته صحيح دماغ جي ترقيءَ جي ڪري ، جيئن نفسياتي ماهر نوٽ ڪن ٿا (Tweedy ، 2021).

ترقي يافته ننڊ

اسڪالرشپ صنعتي ثقافتن ۾ عام طور تي ماڻھن جو ھڪڙو تنگ نظارو ھوندو آھي ، ايترو تنگ ته فلسفي به سوچيندا آھن ته babyار aloneا ھوندو ھڪڙي islandيٽ تي. ڪو به ماڻهو جيڪو preاڻي ٿو انساني تاريخ کان ا would اهو سوال findوليندو مضحکہ خيز. اتي ڪوبه babyار ناهي جيڪو ماءُ کان سواءِ ناهي ۽ نه ئي ترقي يافته ماءُ ۽ dار جي ديا برادري جي مدد کانسواءِ ، maو ته ماءُ جي مدد هڪ نازڪ فرق پيدا ڪري ٿي ته childار ڪيئن نڪرندو (Hrdy ، 2009 Haw Hawkes ، O'Connell ، ۽ Blurton-Jones ، 1989). هڪ soار ايترو محتاج آهي جو اهو و setي ٿو جوابدار بالغن جو هڪ سيٽ theار لاءِ ته محسوس ٿئي ٿو سهارو محسوس ڪرڻ لاءِ. ترقي يافته estوٽو مناسب مدد فراهم ڪري ٿو س allي ترقيءَ جي رستي ۾ ، matchار جي بالغ ٿيڻ واري رستي سان ملندي.

نتيجو

هڪ فلاح و بہبود جي واقفيت اسان کي وelsائي ٿي اسان جي نسلن جي بنيادي ضرورتن کي سمجھڻ لاءِ ۽ انهن کي ڪيئن ملڻ ۽ انهن سان ملڻ ڪهڙي ل looksي ٿو (گوڊي ، 1998). بين الضابطه ڪم جي ذريعي ، اسان learnاڻون ٿا اثرات خاص ضرورتون يا طريقا انساني ترقي ۽ بهبود تي. اھڙيون بصيرتون اسان کي سمجھڻ ۾ مدد ڏين ٿيون ته promotا تندرستي کي فروغ ڏئي ٿو يا نه ا today جي دنيا ۾. ھي اسان کي اجازت ڏئي ٿو ته شعوري طور تي بھترين بنيادن جي چونڊ ڪريون ۽ اھي طريقا اختيار ڪريون جيڪي بھتريءَ کي وائين ، جن جو اسان اentتي ھلي پوسٽن ۾ جائزو ونداسين.

ڪارٽر ، سي ايس ، ۽ پورگس ، ايس ڊبليو (2013). نيروبيالوجي ۽ ممالين جي سماجي روين جو ارتقا. ۾ D. Narvaez ، J. Panksepp ، A. Schore & T. Gleason (Eds.) ، ارتقاء ، ابتدائي تجربو ۽ انساني ترقي: تحقيق کان و practiceي عملي ۽ پاليسي تائين (پي. 132-151). نيو يارڪ: آڪسفورڊ.

شيمپين ، ايف. (2014). ممالين جي والدين جي epigenetics. D. Narvaez ۾ ، K. Valentino ، A. Fuentes ، J. McKenna ، ۽ P. Grey ، انساني ارتقا ۾ پادري جا منظر: ثقافت ، reارن جي پرورش ۽ سماجي beلائي (pp. 18-37). نيو يارڪ ، نيويارڪ: آڪسفورڊ يونيورسٽي پريس.

شيورڊ ، جي ايم ، ۽ ولف ، جي بي (2009). ماءُ جي اثرن جا جينياتي ۽ ارتقائي نتيجا. ۾ D. Maestripieri & J. M. Mateo (Eds.)، Mammal Effects in Mammals (pp. 11-37). شڪاگو: يونيورسٽي آف شڪاگو پريس.

فرينڪلن ، ٽي بي ، ۽ مانسوئي ، ايم (2010). igenورن ۾ ايپيگنيٽڪ وراثت: ثبوت ماحولياتي اثرن جي اثرن جي اثرن لاءِ. بيمارين جي بيمارين جي بيماري 39 ، 61-65

Fry ، D. (Ed.) (2013). جنگ ، امن ۽ انساني فطرت. نيو يارڪ ، نيويارڪ: آڪسفورڊ يونيورسٽي پريس.

فري ، ڊي پي (2006). امن لاءِ انساني صلاحيت: جنگ ۽ تشدد بابت مفروضن لاءِ ھڪڙو انتھائي چئلينج. نيو يارڪ: آڪسفورڊ يونيورسٽي پريس.

Fry ، D.P. ، Souillac ، G. ، Liebovitch ، L. et al. (2021). سماج اندر امن نظام جنگ کان پاسو ڪن ٿا ۽ تعمير ڪن ٿا مثبت گروھي تعلقات. انسانيت ۽ سماجي سائنس ڪميونيڪيشن ، 8 ، 17. https://doi.org/10.1057/s41599-020-00692-8

Gowdy ، J. (1998). محدود گھرندو آھي ، لامحدود مطلب: ھڪڙو پڙھائيندڙ گڏ ڪندڙ معاشيات ۽ ماحول تي. واشنگٽن ، ڊي سي: Islandيٽ پريس.

گريبر ، ڊي ۽ وينگرو ، ڊي (2018). ڪيئن بدلائجي انساني تاريخ جو رخ (گھٽ ۾ گھٽ ، اھو حصو جيڪو ا alreadyي ئي ٿي چڪو آھي). يوروزائن ، مارچ 2 ، 2018. ڊائون لوڊ ڪيو eurozine.com کان (https://www.eurozine.com/change-course-humanhistory/)

گريبر ، ڊي ۽ وينگرو ، ڊي (2021). هر شيءَ جي صبح: انسانيت جي هڪ نئين تاريخ. نيو يارڪ: ميڪ ميلن.

Hawkes ، K. ، O'Connell ، J.F. ، ۽ Blurton-Jones ، N.G. (1989). محنتي Hadza نياڻيون. ۾ V. Standen & R.A. فولي (ايڊز.) ، تقابلي سماجي اologyياس: انسانن ۽ maين مامرن جي رويي جي ماحوليات (پي. 341-366). لنڊن: باسل بليڪ ويل.

Henn ، BM ، Gignoux ، CR ، Jobin ، M. ، Granka ، JM ، Macpherson ، JM ، Kidd ، JM ، Rodríguez-Botigué ، L. ، Ramachandran ، S. ، Hon ، L. ، Brisbin ، A. ، Lin ، AA . ايم ڊبليو (2011). هنٽر ​​گڏ ڪندڙ جينومڪ تنوع جديد انسانن لاءِ ڏکڻ آفريقا جي اصليت جو مشورو ڏئي ٿو. نيشنل اڪيڊمي آف سائنسز جي ڪارروائي ، 108 (13) 5154-5162 DOI: 10.1073/pnas.1017511108

Hrdy ، S. (2009). مائرون ۽ :يا: ارتقائي بنيادن تي باهمي سمجھوتي. ڪيمبرج ، ايم اي: بيلڪنپ پريس.

Krasnegor ، NA ، ۽ پل ، R.S. (1990). ممالين جي پرورش: بايوڪيميڪل ، نيروبيولوجيڪل ، ۽ رويي جو تعين ڪندڙ. نيو يارڪ: آڪسفورڊ يونيورسٽي پريس.

مک ڊونلڊ ، اي جي (1998). Cortical رستا mammalian amygdala ڏانھن. پيش رفت نيروبيولوجي ۾ 55 ، 257-332.

نارواز ، ڊي (2014). نروبيالوجي ۽ انساني اخلاقيات جي ترقي: ارتقا ، ثقافت ۽ حڪمت. نيو يارڪ: نارٽن.

Panksepp ، J. (1998). مؤثر اعصابي سائنس: انسانن ۽ جانورن جي جذبن جو بنياد. نيو يارڪ: آڪسفورڊ يونيورسٽي پريس.

Panksepp ، J. (2010). مماليا جي دماغن جي بنيادي اثرائتي سرڪٽس: صحت مند انساني ترقيءَ لاءِ اثر ۽ ADHD جا ثقافتي منظر. سي ايم ۾ ورٿمن ، پي ايم پلاٽسڪي ، ڊي ايس اسڪچر ۽ سي. Cummings (Eds.) ، تخليقي تجربا: خيالن جي ڏي و ، ثقافت ۽ ترقي پسند نفسيات (پي. 470-502). نيو يارڪ: ڪيمبرج يونيورسٽي پريس.

پيري ، بي ڊي ، پولارڊ ، آر اي ، بليڪلي ، ٽي ايل ، بيکر ، ڊبليو ايل ، ۽ ويجيلنٽ ، ڊي. (1995). ننhoodپڻ جو صدمو ، موافقت جي نيروبيولوجي ، ۽ ”استعمال تي منحصر“ دماغ جي ترقي: ڪيئن ”رياستون“ بڻجي و “ن ٿيون ”خصلتون“. antارڙي ذهني صحت جرنل ، 16 ، 271-291.

پاور ، سي (2019). برابريءَ جو ڪردار ۽ صنفي رسم علامتي معرفت جي ارتقا ۾. ۾. Henley ، M. Rossano ۽ E. Kardas (Eds.) ، Handbook of cognitive archeology: A psychological framework (pp. 354-374). لنڊن: روٽليج.

اسڪور ، اين. (2019). غير شعوري ذهن جي ترقي. نيو يارڪ: W.W. نورتون.

سورنسن ، اي آر (1998). اconرائيءَ جو شعور. H. Wautischer (Ed.) ۾ ، قبائلي epistemologies (pp. 79-115). الڊر شاٽ ، برطانيه: اشگيٽ.

اسپينڪا ، ايم ، نيوبري ، آر سي ، ۽ بيڪوف ، ايم (2001). ممالين جي راند: غير متوقع لاءِ تربيت. حياتيات جو ٽه ماهي جائزو ، 76 ، 141-168.

سوزمان ، جي. (2017). بغير ڪثرت جي اثرائتو ٿيڻ: بشمن جي غائب ٿيڻ واري دنيا. نيو يارڪ: بلومسبري.

سوزوڪي ، آئي ڪي ، حيرتا ، ٽي. (2012). پراڻن ۽ پکين ۾ نيوڪورٽيڪل نيوروجنيٽڪ پروگرام جو ارتقائي تحفظ. Bioarchitecture ، 2 (4) ، 124–129 ..

وائيسنر ، پي (2014). سماج جا امبرز: باھ جي روشني /الھائي ٿي Ju/hoansi Bushmen جي وچ ۾. آمريڪا جي نيشنل اڪيڊمي آف سائنسز جي ڪارروائي ، 111 (39) ، 14027-14035.