خود ptionي ۽ بچڻ: اسان Doو ٿا ڪريون جيڪو اسان ڪريون ٿا؟

مواد

• ڪڏهن ڪڏهن خود فريبي هڪ طريقو ٿي سگهي ٿو عارضي طور تي توهان جي عزت نفس جي حفاظت ڪرڻ جو.
• بچڻ جو دليل
• ان جو اطلاق خود اعتماديءَ لاءِ
• ا ڪجي؟

ڪڏهن ڪڏهن خود فريبي هڪ طريقو ٿي سگهي ٿو عارضي طور تي توهان جي عزت نفس جي حفاظت ڪرڻ جو.

ڪوڙ isالهائڻ اسان جي اعليٰ صلاحيتن مان هڪ آهي ارتقاء ذريعي. هڪ طريقي سان ، اهو مدد ڪري ٿو اسان کي ڪن حالتن ۾ زنده رھڻ ۾.

اھڙيءَ طرح ، خود فريب جا functionsه ڪم آھن: پھرين ج itھ تي ، اھو othersين کي بھتر طريقي سان iveي ڏيڻ جي اجازت ڏئي ٿو (nobodyو ته ڪو به ماڻھو انھيءَ کان بھتر ڪونھي جيڪو پاڻ سان ڪوڙ )الھائي) ، جيڪو خاص طور تي ان دور ۾ مفيد آھي جتي othersين سان تعلق رکڻ جي صلاحيت ھجي. (سماجي انٽيليجنس) ترجيح حاصل ڪئي آھي ، استعمال ڪندي ڪيترن ئي ڪيسن ۾ ipانليءَ کي بنيادي اوزار طور (ڏسو ڪو به ڪاروبار). ان جو مطلب اهو ناهي ته ipيرار ۽ ڪوڙ twoه سا similarيا تصور آهن ، پر شايد جڏهن توهان ڪنهن ڪمپنيءَ سان معاهدو ڪندا ته ڪو به توهان کي نه چوندو ”اسان واقعي چاهيون ٿا توهان جا پئسا.

ٻي پاسي، خود فريب اسان جي خود اعتمادي کي بچائڻ جو هڪ طريقو آهي ۽ ڪجهه حد تائين بچڻ سان لااپيل آهي. ھائو ، خود فريب بچڻ جو ھڪڙو روپ آھي. ۽ اسان avoidا کان پاسو ڪريون؟

بچڻ جو دليل

اسان منفي جذبات کان پاسو ڪيون ٿا تمام تخليقي طريقن سان توھان سوچي سگھوٿا. مثال طور، برعڪس بچڻ واري ماڊل مطابق، پريشان ، عام طور تي پريشاني جي خرابي جي بنيادي طور ، ”ھي” “جي سامهون اچڻ کان بچڻ جي فنڪشن کي پورو ڪندو ، تبديليءَ ۾ ھڪڙي مثبت جذبي جي تجربي کان و negativeڻ کان و emotionي ھڪڙي منفي جذبي جو تجربو ڪرڻ تائين (ڪجھ جھڙوڪ” جڏھن مسئلا ھڪ ناگزير حصو آھن. زندگيءَ جي ، جيڪڏھن مان پريشان آھيان جڏھن س everything ڪجھ wellيڪ ٿي رھيو آھي ، مان تيار آھيان جڏھن شيون غلط ٿين). اھو آھي ، مختصر ۾ ، جذباتي جبر جو ھڪڙو روپ.

پريشاني پڻ گھٽ ڪري ٿي تڪليف جي موجودگيءَ جي تڪليف کي، جيئن ته اها هڪ ڪوشش آهي ته ان کي سنجيدگي سان حل ڪيو وي. جئين مان ھڪڙي مسئلي بابت فڪرمند آھيان ، مون محسوس ڪيو آھي ته مان ڪري رھيو آھيان ”ڪجھ“ ان کي حل ڪرڻ لاءِ ، جيتوڻيڪ جيڪڏھن اھو اصل ۾ ان کي حل نه ڪري ، اھڙيءَ طرح منھنجي پريشانيءَ کي گھٽ ڪري اصل ۾ مسئلو حل نه ڪرڻ بابت. Hypochondria ، handئي طرف ، ھڪڙو طريقو آھي ان anي مرڪ واري خصلت کي لڪائڻ جو (مريض ايترو پاڻ تي مرڪوز آھي ته اھو م believesي ٿو ته س everything ڪجھ ٿئي ٿو ھن سان). حياتياتي اصطلاحن ۾ ان جو مطلب آهي ته اسان جو دماغ سست آهي.

خود فريب ھڪڙو پيچ آھي جيڪو ارتقا اسان تي وجھي ٿو اسان کي و makeيڪ ھوشيار يا و moreيڪ قابل بنائڻ جي قابل نه ھجڻ جي ڪري ڪجھ خارجي مطالبن کي منھن ڏيڻ لاءِ. يا بلڪه ، اھو انساني نسلن جي ناڪاميءَ جي ڪري آھي ارتقا پذير ٿيڻ ۽ سا theئي رفتار سان تبديل ڪريو جيئن دنيا جنھن ۾ اسين رھيون ٿا.

مثال طور ، فيسٽنگر جو اصطلاح سنجيدگيءَ وارو اختلاف اسان جي قدرن ۽ اسان جي عملن جي وچ ۾ اڻ برابريءَ سبب پيدا ٿيندڙ تڪليف جو حوالو ڏئي ٿو. انھيءَ حالت ۾ اسان پنھنجو پاڻ کي deceوڪي ڏيڻ لاءِ پنھنجا عمل بيان ڪريون ٿا.

عقليت پسندي خود فريب جو هڪ formيو روپ آهي جنهن ۾ اسان ڏيون ٿا ھڪڙي بظاهر معقول وضاحت ماضي جي عمل لاءِ اھو نه آھي يا انھيءَ وٽ ائين ڪرڻ جو ڪو س reasonو سبب نه ھو.

ان جو اطلاق خود اعتماديءَ لاءِ

اچو ته ان جي وضاحت ڪريون: خود اعتمادي يا قدر اسان پاڻ makeاھيون انھيءَ بنياد تي ته اسان ڪيئن آھيون ، اسان doا ڪريون ۽ weو ڪريون ، تڪليف پيدا ڪري ٿي جيڪڏهن اها منفي آهي.

تڪليف هڪ انڪشاف ڪندڙ جذبو آهي جنهن جو ڪم آهي reيهر سوچڻ ته اسان جي زندگيءَ ۾ wrongا غلط آهي ان کي تبديل ڪرڻ لاءِ. بھرحال ، اسان جو دماغ ، جيڪو ڏا cleو چالاڪ ۽ تبديليءَ جي مزاحمتي آھي ، چوي ٿو ته ”اسان پنھنجي زندگيءَ ۾ نن thingsيون شيون changeو تبديل ڪرڻ وارا آھيون ، حقيقتن کي منھن ڏيون ٿا جيڪي اسان کي ڏکوئيندا آھن يا خوفزده ڪندا آھن ، خطرو و suchندا آھن جيئن ڪم leavingڏڻ ، ڪنھن خاص شخص سان aالھائڻ بابت. تمام غير آرامده موضوع ، وغيره ، جڏھن ان جي بدران اسان ان تي thيهر غور ڪري سگھون ٿا ۽ پنھنجو پاڻ کي thatائي سگھون ٿا ته اسان areيڪ آھيون ۽ اھڙيءَ طرح مصيبتن کان پاسو ڪريون ، انھن حالتن کان پاسو ڪريون جيڪي اسان کي و uncomيڪ بيچيني ڏين ، خوف کان پاسو ڪن ... “.

خود فريب ۽ بچاءُ توانائيءَ جي خرچن کي گھٽ ڪرڻ جا طريقا آھن ته دماغ کي استعمال ڪرڻ گھرجي رابطن کي تبديل ڪرڻ لاءِ ، ترجمو ڪيو ويو رويي ، روين ۽ خصلتن ۾ (جن جي نيوروبيولوجيڪل سبسٽرٽ جو تعلق آھي اسان جي دماغ ۾ ڪيترائي برابر ۽ تمام مستحڪم رابطن سان). نفسياتي اصطلاحن ۾ ، ان جو مطلب آھي ته اسان جو رويو ۽ اسان جي سنجيدگي واري پروسيسنگ ھڪڙو ذاتي ۽ سخت تبديل ٿيندڙ انداز آھي ، انھيءَ سان معاملو ڪرڻ لاءِ ماحولياتي پهلو جن لاءِ اسان تيار ناھيون.

اڪثر حياتيات جيڪي اسان استعمال ڪريون ٿا سوچڻ لاءِ عادت طور تي تعصب يا غلطين جو سبب بڻجن ٿا ۽ مقصد آھن اسان جي خود اعتمادي کي بچائڻ. اھو چيو و thatي ٿو ته اداس ماڻھو و moreيڪ حقيقت پسند ھوندا آھن sinceو ته انھن جي سنجيدگيءَ واري پروسيسنگ نه ھوندي آھي مثبت مثبت ا maintainياس کي برقرار رکڻ لاءِ. حقيقت ۾ ، انھيءَ سبب لاءِ ته ڊپريشن متعدي آھي: اداس ماڻھوءَ جي تقرير ايتري برابر ھوندي آھي جو انھن جي آس پاس جا ماڻھو ان کي اندروني به ڪري سگھن ٿا. پر ڊپريشن ۾ مبتلا مريض به selfئي قسم جي خود فريب کان بچي نٿا سگھن، تمام گهٽ بچاءُ.

جيئن ڪاهنيمن چيو ، انسان اسان جي اهميت کي وrestيڪ سمجهندا آهن ۽ واقعن جي ڪردار کي گهٽ سمجهندا آهن. سچ اهو آهي ته حقيقت ايتري پيچيده آهي جو اسان ڪڏهن به پوري طرح نه knowاڻنداسين ته اسان doو ٿا ڪريون جيڪو اسان ڪريون ٿا. اھي سبب جن تي اسان يقين ڪري سگھون ٿا ، جيڪڏھن اھي نه آھن پنھنجو پاڻ کي ptionي ڏيڻ ۽ بچڻ جي پيداوار ، ر onlyو ھڪڙو نن partڙو حصو آھن مختلف عوامل ، افعال ۽ سببن جو جن کي اسان سمجھي سگھون ٿا.

مثال طور، شخصيت جون بيماريون آهن egosyntonic، اھو آھي ، خصلتون مريض ۾ تڪليف جو سبب نه بڻجن ، تنھنڪري ھو سمجھي ٿو ته جيڪي مسئلا ھن کي آھن ، اھي آھن پنھنجي زندگيءَ جي ڪن حالتن جي ڪري ۽ سندس شخصيت جي ڪري نه. جيتوڻيڪ عوامل ڪنھن خرابي جي جائزي و forڻ جا عامل DSM ۾ بلڪل ظاھر ٿين ٿا ، انھن مان گھڻا ھڪڙو انٽرويو ۾ سمجھڻ ۾ آسان ناھن. ھڪڙو ماڻھو نرگسيت جي بيماريءَ ۾ مبتلا نه آھي ته ھر شيءِ جيڪا ڪندو آھي ان جو مقصد آھي پنھنجي انا کي و increasingائڻ ، جيئن ڪنھن بيوقوف ماڻھوءَ پنھنجي ويڪسين جي بيماريءَ جي درجي تي غور نه ڪيو.

ا ڪجي؟

ڪيترائي تصورات نفسيات ۾ ٿي سگھن ٿا ڪبوترن ۾ خود فريب يا بچڻ ۾. ڪنھن به نفسياتي مشوري ۾ س common کان و thingيڪ عام thatالھ اھا آھي ته مريض بچاءُ جا طريقا ڪن ٿا جن بابت اھي پاڻ کي ي و soن ٿا ته جيئن فرض نه ڪن ته اھي بچي رھيا آھن. اھڙي طرح مسئلو ھميشه رھيو آھي طاقتور منفي مضبوطيءَ ذريعي.

انڪري ، اھو ضروري آھي ته اسان پنھنجي مثالي نفس جي تعريف ڪريون ۽ انھيءَ تعريف جو معقول اندازو لايون ، معلوم ڪريون ته ڪھڙيون شيون قابل ڪنٽرول ۽ قابل تبديلي آھن ۽ ڪھڙيون ناھن. ا formerئين تي ضروري آهي ته پيش ڪجي حقيقي حل. پوئين بابت ، اھو ضروري آھي ته انھن کي قبول ڪيو و resignي ۽ انھن جي اھميت کي رد ڪيو وي. بهرحال ، هي تجزيو بچڻ ۽ خود فريب جي و goڻ جي ضرورت آهي.