خانداني معالج گرو ورجينيا ستير کي ياد ڪندي

انسان دوست ۽ فڪرمند ھوندا آھن انساني رشتن جي وجودي خوبين سان ، ورجينيا سٽيئر سمجھيو ويندو ھو ھڪڙي باني ۽ مشھور خانداني علاج جي ارتقا ۾ ا catواڻي ڪندڙ ڪيٽالسٽ.

طنز جو طريقو twoن بنيادي عنصرن جي چو revاري گھمي ٿو - خانداني زندگيءَ جي تاريخ ، جنھن ۾ ھن سمجھڻ جي ڪوشش ڪئي ته خاندان ۾ رشتن جي ترقياتي نمونن کي تبديليءَ جو بنياد بڻايو وي. ۽ خانداني تعمير نو ، جنھن ۾ ھن ڪوشش ڪئي خاندانن کي ھدايت ڏيڻ جي مثبت طريقي سان مشغول ڪرڻ جي عمل جي ذريعي تجرباتي مداخلت استعمال ڪندي ھدايت وارو تصور ، ھدايت وارو فڪر ، ھپنوسس ، سائڪوڊرااما ، خانداني مجسما ، حصا پارٽين ، ۽ ڪردار ادا ڪرڻ (مجموعي ، 1994؛ طنز ، 1988 Win سيارو ۽ پارڪر ، 1991).

ستير جي بنيادي خدشن مان هڪ خاندانن جي وچ ۾ رابطو هو. Satir (1988) لکيو ، ”هڪ aيرو جڏهن انسان هن onرتيءَ تي اچي ويو آهي ، رابطي س the کان وڏو واحد عنصر آهي جيڪو اهو طئي ڪري ٿو ته هوءَ relationshipsين سان ڪهڙي قسم جا تعلقات makesاهي ٿي ۽ دنيا ۾ هر هڪ سان ا ٿئي ٿو.

Satir ترقي ڪئي ان جي ماڊل ۾ پنجن تصوراتي اندازن جي مواصلات: آرام ڪرڻ ، ملامت ڪرڻ ، utingڻپ ، ractيان ،ڪائڻ ، ۽ هڪجهڙائي واري رابطي.طنز جي تصور ۾ ، پليٽر ڪم ڪن ٿا راضي ڪرڻ وارا ۽ اڪثر ڪري پاڻ کي متاثر ڪندڙ ، ملامت ڪندڙ پاڻ کي سighteو ۽ اڪثر الزام ل ،ائيندا آهن ، ڪمپيوٽر جذباتي طور تي الached ٿي ويندا آهن ۽ اڪثر سختيءَ سان دانشور ، پريشان ڪندڙ غير جانبدار هوندا آهن ۽ بظاهر ان teالهه سان لا toاپيل نه هوندا آهن ته اصل ۾ icatedا aboutايو پيو و orي يا و goingي رهيو آهي. خاندان ۾ ، ۽ گڏيل icالھ atorsولھ ڪندڙ ظاھر ڪندڙ ، ذميوار ، حقيقي ل seemن ٿا ، ۽ پنھنجو پاڻ کي واضح ۽ مناسب تناظر ۾ بيان ڪن ٿا.

طنز استعمال ڪئي تجرباتي ٽيڪنالاجيون جيڪي اجازت ڏين ٿيون خاندانن کي exploreولڻ ، م acknowڻ ، ۽ تبديل ڪرڻ جي پنهنجي مواصلاتي نمونن کي سيشن ۾. ڪردار ادا ڪرڻ ، خانداني مجسما سازي ، ۽ ھدايت وارو فڪر تجرباتي ڪميونيڪيشن تھراپي جا ٽي مکيه روپ ھئا جيڪي ستير پنھنجي خاندانن سان ڪم ۾ استعمال ڪيا.

ھڪڙي خاندان کي مشاهدو ڪرڻ ۾ ، ستار پنھنجي توجه جو مرڪز بڻايو خاندان جي nessنڻ تي ، خاص طور تي ٽرائڊ يونٽ ، تعلق جو جذباتي نظام ھڪڙي خاندان جي ٽن ميمبرن جي وچ ۾. ماءُ ۽ پيءُ جي triار جي ٽريڊ اڪثر سندس attentionيان جو مرڪز رکندي آهي ، sheاڪاڻ ته هن کي يقين هو ته اهو تمام طاقتور آهي هن ٽريڊڪ رشتي جي مصيبت ۾ ته childrenار شروع ٿين ٿا aboutاڻڻ ۽ مشق ڪرڻ جي قربت (بالڊون ، 1991).

طنزيه چار مفروضا رکيا: (1) س peopleئي ماڻھو وا growth جي امڪاني جو انتظار ڪن ٿا ۽ تبديليءَ جي قابل آھن. (2) ماڻھو اھي س resources وسيلا کڻي ويندا آھن جيڪي انھن کي گھرجن مثبت ترقي ۽ ترقيءَ لاءِ. (3) خاندان اھڙا نظام آھن جن ۾ ھر ھڪ ۽ ھر شيءِ اثرانداز ٿئي ٿي ۽ متاثر ٿئي ٿي ھر ڪنھن ۽ ھر شيءِ تي ۽ (4) صلاحڪارن جا عقيدا انھن جي ٽيڪنڪ کان و importantيڪ اھم آھن (Satir and Baldwin ، 1983).

ستير تعلق رکندي ھئي خاندان جي ميمبرن جي انفراديت ۽ صلاحيتن سان ، ۽ ھوءَ ھميشه انھن جي روحاني ترقيءَ بابت پڻ فڪرمند ھوندي ھئي. Satir (1988) لکيو ، ”مان سمجھان ٿو ته [روحانيت] اسان جو ڪائنات سان تعلق آھي ۽ اسان جي تجربي جو بنياد آھي ، ۽ تنھنڪري اھو ضروري آھي اسان جي علاج واري حوالي سان.

هن چيلينج ڪيو رويي ۽ سائبرنيٽيڪ ايسٽسٽمولوجيز کي ، تنقيد ڪندي ته ، رويي کي تبديل ڪرڻ جي ڪوشش ۾ ، ماڻهن جي روحن کي اڪثر ڪچليو ويندو آهي ، ”جسم کي معذور ۽ دماغ کي ڪمزور ڪري ڏيندو آهي. هن ڏ sawو غلطي هڪ شخص جي قدر کي برابر ڪرڻ ۾ ان جي فطرت سان سندس يا سندس رويي جي. ”اهو ياد رکڻ ته اهو رويو آهي جيڪو اسان سکون ٿا ،“ هن لکيو ، ”…

ستير ڏ poorو خراب رابطي کي غير صحتمند تعلقات جي دائمي طور تي ، ۽ ھن و individualsيڪ کليل ۽ communicationرپور رابطي کي ماڻھن جي وچ ۾ ۽ انھن جي وچ ۾ شعور ، شفقت ، ۽ خاندانن ۽ سماج ۾ لا increasingاپا و aائڻ جي اھميت طور ڪم ڪيو (Satir ، 1983).

ستير (1986) چيو ، ”[ماڻھو] پنھنجي ماضيءَ کي پنھنجي حال کي آلوده ڪرڻ لاءِ استعمال ڪن ٿا ، جنھن جي نتيجي ۾ ھڪڙو مستقبل createsاھي ٿو جيڪو انھن جي ماضي کي نقل ڪري ٿو ، ھڪڙي stuckڪيل ج ،ھ ۽ اڪثر ڪري نا اميد دلدل“. ماضي کان موجوده زماني ۾ تبديل ٿيو ]. هن و addedيڪ شامل ڪيو ، ”اها ماضي مان حاصل ٿيندڙ سکيا آهن جيڪي موجوده ڏانهن اچڻ جو طريقو اهينديون آهن. تاثر ۽ موجوده تجربي کي تبديل ڪرڻ لاءِ ته جيئن اھو صحت مند مستقبل جي لاءِ ھڪ قدم ثابت ٿي سگھي ، مون کي ڪنھن طريقي سان متعارف ڪرائڻ جي ضرورت آھي ته جيئن نئين سکيا کي وulateي سگھجي.

ستير ، پنهنجي همعصر ڪارل وائيٽيڪر جي برعڪس ، س concernedو سنئون س andاڻڻ ۽ علامتن جي نشاندهي ڪرڻ سان لااپيل هو. طنز رکندي چيو ته خاندانن ۾ ماڻھن جون علامتون خانداني درد کي ظاھر ڪن ٿيون ۽ اھو ته children'sارن جون علامتون ازدواجي مشڪلاتن سان جڙيل آھن جن ۾ اھي ٽڪنڊو ٿي و (ن ٿيون (Luepnitz ، 2002).

طنز لاءِ ، علاج جو مقصد لازمي طور تي و selfائڻ ھو پنھنجي نفس کي و andائڻ ۽ خاندانن ۾ پرورش ڪرڻ.

ديبورا Luepnitz (2002) ، ھڪڙي ممتاز فيمينسٽ آواز فيلڊ ۾ ، تنقيد ڪئي ستير جي نظرياتي سادگي تي:

طنز جي غلط فهمي آهي مvingڻ جي غلط فهمي ته ڪو به دنيا کي تبديل ڪري سگهي ٿو اپيل ڪري علاج جي تبديلين جي اصولن کي ، نظرانداز ڪندي عالمي سياسي تبديلين کي جن کي سمجھڻ ۽ ان سان جھيڙو ڪرڻ گھرجي. ستير اسان جي 1984 جي انٽرويو ۾ چيو: ”جيڪڏھن س morningاڻي صبح ، ھر اسڪول ، ھر خاندان ، ھر ڪم جي ج theھ رات جي وچ ۾ ھڪڙي تبديلي آڻي themselvesڏي ته جيئن پاڻ سان پيار ۽ قدر ڪن ۽ othersين سان اھڙو ئي سلوڪ ڪن ، توھان کي خبر آھي ته اسان به اھڙي ئي تبديلي آڻينداسين. [هن جي آ fingersرين کي ڪڻ]. هي مشڪل سان سماجي تجديد جو هڪ نظريو آهي. اھو اسان جي مدد نٿو ڪري سگھي ته سمجھڻ ۾ غير معمولي پيچيده مسئلا ٽين دنيا جي قومن ۾ ، نه ھٿيارن جي نظام کي ختم ڪرڻ ، ۽ نه ئي ايڊز جو تلخ اسرار. اھڙا سبب آھن جو ماڻھو فيصلو نٿا ڪن ته ا of رات جي وچ ۾ - يا ڏينھن جي روشنيءَ سان - پيار ڪرڻ ۽ ڪم ڪرڻ جيترو اھي ڪري سگھن ٿا. ٽوڙي individualsڏيو آھي ماڻھن ۽ پوري ماڻھن کي تاريخ جي يٿا تي. گھٽ خود اعتمادي ر simplyو پوري قومن جي خاتمي جو سبب نٿي بڻجي سگھي.

Luepnitz دليل ڏنو ته Satir جو ”خود اعتمادي“ جو تصور انا جي نفسيات مان حاصل ٿيڻ کان و nothingيڪ ڪجھ به نه آھي يا justيو ر justو ھڪڙو خام ۽ غلط تصوراتي حد کان ويڪ آساني آھي.

ستير دنيا جو سفر ڪيو پنھنجي انساني توثيق واري عمل جو ماڊل دنيا جي امن جي onولا تي ، ۽ ھوءَ ڏا compي مجبور ڪندڙ ھئي. ا Yetا تائين ، هن جي نظرياتي وضاحت ۽ درستگي جي کوٽ costين وڏن خانداني علاج معالجين سان گڏ ان جي برابر احترام جي قيمت رکي ٿي. الان گورمن ۽ ڊيوڊ نيسڪرن (1981) چونڊيو ته نه چونڊيو ستير جي ڪم کي انھن ۾ خانداني علاج جو ڪتاب becauseاڪاڻ ته ”ڪوبه قابل فهم اسڪول يا علاج جو طريقو هن جي تعاون مان ارتقا نه ڪيو آهي. حالانڪه ، ڪيترن ئي اهم خانداني معالجن ستير جي متاثر ڪندڙ ذهانت کي ساراهيو آهي ، جن جو اثر فيلڊ تي مخصوص هو. هڪ distinguي ممتاز فيملي ٿراپي اٿارٽي ، لن هوفمن (1981) ، تصديق ڪئي ته ”خاندانن سان گڏ هن جي موجودگي جي طاقت“ ۽ هن جو ”غير معمولي ۽ منفرد حصو“ ميدان ۾.

ھي آرٽيڪل اصل ۾ ظاھر ٿيو GoodTherapy.org.

هڪ معالج findولڻ لاءِ ، مهرباني ڪري دورو ڪريو نفسيات ا Today جي علاج جي ڊائريڪٽري.

گراس ، ايس جي (1994). تبديليءَ جو عمل: ورجينيا سٽيئر پاران ھڪڙي موضوع تي تبديليون. جرنل آف هيومنسٽڪ نفسيات ، 34 (3), 87-110.

گورمن ، اي. ، ۽ ڪنيسڪرن ، ڊي. (ايڊز.) (1981). خانداني علاج جو ڪتاب. نيو يارڪ: برونر/مزيل.

هفمن ، ايل. (1981). خانداني علاج جو بنياد. نيو يارڪ: بنيادي ڪتاب.

Luepnitz ، D.A (2002). خاندان تعبير ڪئي: نفسياتي تجزيو ، نسائيت ، ۽ خانداني علاج. آمريڪا: بنيادي ڪتاب.

Satir ، V. (1983). گڏيل خانداني علاج (ٽيون). پالو آلٽو: سائنس ۽ رويي جا ڪتاب.

Satir ، V. (1986). پيش لفظ. W.F. Nerin ۾ ، خانداني تعمير: ڊگھي ڏينھن جو سفر روشنيءَ ۾ (pp. v-xii). نيو يارڪ: W.W. نارٽن اينڊ ڪمپني.

Satir ، V. (1988). نئون ماڻھو اھڻ. پهاڙي نظارو: سائنس ۽ رويي جا ڪتاب.

Satir ، V. ، ۽ Baldwin ، M. (1983). طنزيه قدم بہ قدم: ھڪ ھدايت خاندانن ۾ تبديلي creatingاھڻ لاءِ. پالو آلٽو: سائنس ۽ رويي جا ڪتاب.

سيارو ، جي اي ، ۽ پارڪر ، ايل آر اي (1991). ازدواجي تعلقات کي وائڻ: ورجينيا ساٽيئر جي پارٽس پارٽي. بي جي برادرز (ايڊ.) ۾ ، ورجينيا طنز: بنيادي خيال. Binghamton ، NY: هاورٿ.