دانت ۽ ڪلهي ۾ اخلاقيات

ھي مضمون اصل ۾ ظاھر ٿيو اعليٰ تعليم جي تاريخ (جيسيڪا پيئرس ۽ مارڪ بيڪوف پاران permission rinيهر اجازت سان rinپايو ويو)

جانور آهن ”اندر“. ان کي چ wellي طرح چئي سگھجي ٿو جانورن جو ڏھاڪو. جانورن جي رويي تي تحقيق ا neverا و moreيڪ متحرڪ ۽ و reveيڪ ظاھر ڪانه ٿي آھي حيرت انگيز ، جذباتي ۽ اخلاقي صلاحيتن جي جانورن جي وسيع رينج جي. اھو خاص طور تي تحقيق جو سچو آھي سماجي روين بابت - ڪيئن جانورن جا گروھ formاھيندا آھن ، ڪيئن ۽ individualsو ماڻھو ھميشه گڏ رھندا آھن ، ۽ بنيادي جذباتي بنياد سماجي رھڻ لاءِ. اھو واضح ٿي رھيو آھي ته جانورن وٽ emotionalئي جذباتي ۽ اخلاقي ذھن آھن.

فلسفياتي ۽ سائنسي ڪنوينشن ، يقينا ، و pulledيڪ اخلاقيات جي و consيڪ قدامت پسند کاتي ڏانهن ک pulledي ويو آهي: اخلاقيات هڪ صلاحيت آهي جيڪا انسانن لاءِ منفرد آهي. پر جيترو و weيڪ اسان جانورن جي رويي جو مطالعو ڪريون ٿا ، و moreيڪ اسان کي معلوم ٿئي ٿو ته جانورن جي مختلف گروھن جا پنھنجا اخلاق آھن. اھو scientificئي سائنسي ۽ فلسفي سوال اٿاري ٿو.

محقق جھڙوڪ فرانس ڊي وال ( همدردي جو دور: هڪ مهربان سماج لاءِ فطرت جا سبق ) ، ايليٽ سوبر ، ڊيوڊ سلوان ولسن ( oين ڏانھن: غير جانبدار رويي جو ارتقاء ۽ نفسيات ) ، ۽ ڪينيٿ ايم ويس ۽ اين وي بوچنان ( The Mermaid’s Tale: چار ارب سالن جو تعاون تعاون جي Lاهڻ ۾ زنده شيون ) ظاھر ڪيو آھي ته جانورن جون سماجي زندگيون آھن امير اسان جي تصور کان richاھر ، ۽ اھو تعاون ۽ پرواھ ارتقا جي ڪورس کي ھر شڪل ڏني آھي جيترو مقابلو ۽ بي رحمي. فرد formاھيندا آھن پيچيده نيٽ ورڪ ۽ behaviorاھي رھيا آھن رويي جي نمونن جو ھڪڙو وڏو ذخيرو جيڪو انھن جي مدد ڪري ٿو ھڪ withئي سان گڏ ۽ ويجھو ۽ عام طور تي پرامن تعلقات برقرار رکڻ ۾. درحقيقت ، رابرٽ ڊبليو سوسمن ، سينٽ لوئس ۾ واشنگٽن يونيورسٽيءَ جو هڪ اينٿروپالاجسٽ ، ۽ سندس ساٿي پال اي گاربر ۽ جم شيورڊ 2005 ۾ رپورٽ ڪئي. آمريڪي جرنل آف فزيڪل انٿروپالاجي ته ڪيترن ئي غير انساني پرائمٽن لاءِ ، انهن جي 90 سيڪڙو کان و socialيڪ سماجي ractionsالهين جو تعلق وابستگيءَ بدران مقابلي بازي يا تقسيم سان آهي. ان کان علاوه ، سماجي جانور رهن ٿا گروهن ۾ structاهيل مصروفيت جي قاعدن ذريعي- اتي آهن ”صحيح“ ۽ ”غلط“ طريقي جا طريقا ، صورتحال جي لحاظ کان.

جڏهن ته اسان س recognize تسليم ڪريون ٿا صحيح ۽ غلط رويي جا اصول اسان جي پنهنجي انساني معاشرن ۾ ، اسان عادي ناهيون انهن کي amongولڻ لاءِ جانورن جي وچ ۾. پر اھي اتي آھن ، جيئن آھن ”س "ا“ سماجي رويا ۽ جذبات جيڪي ھيlie ڪن ٿا ۽ انھن قاعدن کي برقرار رکڻ ۾ مدد ڪن ٿا. اهڙين رويي ۾ شامل آهن انصاف ، همدردي ، بخشش ، اعتماد ، پرهيزگاري ، سماجي رواداري ، سالميت ، ۽ باهمي تعلق - ۽ اهي نه ر conflictو تڪرار جي پيداوار آهن بلڪه انتهائي اهم آهن پنهنجي حق ۾.

جيڪڏھن اسان اھڙن رويي کي انسانيت ۾ اخلاقيات سان ملائيون ٿا ، animalsو نه جانورن ۾؟ اخلاقيات ، جيئن اسان ان کي بيان ڪيو آھي پنھنجي تازي ڪتاب ۾ جهنگلي انصاف: جانورن جي اخلاقي زندگيون ، ھڪڙو سوٽ آھي لا interاپيل ، -ين متعلق رويي جو جيڪي پوکي ۽ منظم ڪن ٿا سماجي رابطن کي. انھن نمونن ارتقا ڪئي آھي ڪيترن جانورن ۾ ، شايد پکين ۾ به.

واضح ج placesھن مان ھڪڙي ڏسڻ لاءِ ته ڪيئن مخصوص سماجي قاعدا لا applyو ٿين ٿا جانورن جي راند ۾. راند کي وڏي پيماني تي ا canياس ڪيو ويو آھي سماجي ڪينڊس (ڪُتا خاندان جا ميمبر) جھڙا بگھڙ ، ڪويوٽس ۽ گھريلو ڪُتا ، تنھنڪري اھو ھڪڙو س exampleو مثال آھي استعمال ڪرڻ جو مناسب راند جي ميکانيزم کي جانچڻ لاءِ.

جيتوڻيڪ راند مزو آهي ، اهو پڻ سنجيده ڪاروبار آهي. جڏھن جانور کيڏندا آھن ، اھي مسلسل ڪم ڪري رھيا آھن سمجھڻ ۽ قاعدن جي پيروي ڪرڻ ۽ intentالھ toولھ ڪرڻ لاءِ پنھنجي ارادن کي منصفاڻي راند ڪرڻ لاءِ. اھي پنھنجي رويي کي بھتر بڻائي رھيا آھن ، احتياط سان پنھنجي راند جي partnersائيوارن جي رويي جي نگراني ڪن ٿا ۽ متفق ٿيل قاعدن جي ractionsڪڙين تي گھڻو يان ڏين ٿا. جانورن ۾ منصفانه راند جا چار بنيادي پهلو آهن: پهريان پ Askو ، ايماندار ٿيو ، قاعدن تي عمل ڪريو ، ۽ تسليم ڪيو ته توهان غلط آهيو. جڏھن راند جي قاعدن جي tedڪڙي ڪئي وي ٿي ، ۽ جڏھن انصاف ٽٽي پوي ٿو ، ائين ئي کيڏندو آھي.

تفصيلي تحقيق سماجي راند تي domesticارڙن جي پالتو ڪتن ۽ انھن جي جهنگلي مائٽن ، ڪويوٽس ۽ سرمائي بگھڙن ۾ ، ظاھر ڪري ٿو ته ضابطا ڪيڏا اھم آھن. درد اسان جي ، مارڪ ۽ سندس شاگردن پاران راند ڪندي ماڻهن جي ويڊيوز جا تجزيا و revealڻ اهو ظاهر ڪري ٿو ته اهي نوجوان احتياط سان سماجي راند تي negotالهين ڪن ٿا ۽ مخصوص سگنل ۽ قاعدا استعمال ڪن ٿا ته جيئن راند وڙهندي وي نه.

جڏھن ڪُتا ۽ animalsيا جانور — کيڏندا آھن ، اھي ڪارناما استعمال ڪندا آھن جھڙوڪ ڪٽڻ ، چڙھڻ ۽ جسم کي lamڪ ھڻڻ ، جيڪي پڻ استعمال ڪيا ويندا آھن otherين حوالن ۾ ، جھڙوڪ وڙھڻ يا ملائڻ. Becauseو ته اهي عمل آسانيءَ سان غلط تشريح ڪري سگهجن ٿا ، اهو ضروري آهي جانورن لاءِ واضح طور تي بيان ڪري ته اهي wantا ٿا چاهين ۽ جيڪي توقع ڪن ٿا.

ڪنڊن ۾ ھڪڙو عمل جنھن کي سڏيو ويندو آھي “دخش” usedين کان پ askڻ لاءِ استعمال ڪيو ويندو آھي کيڏڻ لاءِ. جڏھن ڪمان ڏيکاريندي ، ھڪڙو جانور پنھنجي يا سندس پيشانيءَ تي ويھندو آھي. هو يا هوءَ ڪڏهن ڪڏهن arkڪيندي ، دم کي جهنگلي انداز ۾ وagائيندي ، ۽ هڪ شوخ نظر رکندي. انھيءَ لاءِ ته راند کيڏڻ جي دعوت usingنير نه ھجي ، ڪنowsون آھن تمام گھڻيون اسٽريائپائپ ٿيل ۽ ڏيکاريون ٿوريون تبديليون. مارڪ ۽ ان جي شاگردن جي فارم جو تفصيلي مطالعو ۽ سوين ڪمانن جو عرصو حيرت انگيز طور تي گھٽ تغيرات ظاھر ڪيو ويو آھي (ڪيترو ھڪڙو جانور گھ cرائجي ويو جسم جي سائيز تائين) ۽ ل no no ڪوبه فرق ڪونھي وچ ۾ استعمال ٿيندڙ سلسلن جي شروعات ۽ راند جي دوران. . ڪنows پڻ تيز آهن ، پائيدار صرف 0.3 سيڪنڊن بابت. س Over کان و ،يڪ ، هڪ threateningمڪي وارو عمل — بيaredل ڏند ۽ lsمڻ — ا bowيان هڪ دخش جي نتيجي ۾ تسليم ڪيو ويو يا بچايو ويو anotherئي جانور طرفان صرف 17 سيڪڙو وقت. نوجوان ڪويوٽس و dogsيڪ جارح آھن نوجوان ڪتن يا بگھڙن کان ، ۽ اھي ا tryا و tryيڪ ڪوشش ڪن ٿا راند کي منصف رکڻ لاءِ. انھن جا ڪنows انھن جي مائٽن جي moreيٽ ۾ و steيڪ باھمي آھن.

راند ڪنows ايماندار نشانيون آھن ، اعتماد جي نشاني. تحقيق ڏيکاري ٿي ته جانور جيڪي انھيءَ اعتماد جي ڪڙي ڪن ٿا اڪثر ostاھر ڪيا ويندا آھن ، تجويز ڪن ٿا ته راند جي قاعدن جي violationڪڙي خراب ڪندڙ آھي ۽ گروپ جي موثر ڪارڪردگيءَ کي متاثر ڪري سگھي ٿي. مثال طور ، ڪتن ، ڪويوٽس ۽ بگھڙن جي وچ ۾ ، اھي ماڻھو جيڪي مناسب نه کيڏندا آھن اھي findوليندا آھن ته انھن جي دعوت کي نظرانداز ڪيو ويندو آھي يا اھي ر simplyو avoidedين گروپ جي ميمبرن کان پاسو ڪندا آھن. مارڪس جي ڊگھي عرصي واري فيلڊ ريسرچ ڪويوٽس تي رھندي گرينڊ ٽيٽن نيشنل پارڪ ۾ ، جڪسن جي ويجھو ، وائي. ، ڏيکاري ٿو ته ڪويوٽس جيڪي نه کيڏندا آھن اڪثر پنھنجو پيڪ leaveڏي ويندا آھن theyو ته اھي مضبوط سماجي تعلقات نه اھندا آھن. اھڙا اڪيلائي وارا ماڻھو و mortيڪ موت جو شڪار ٿين ٿا انھن کان جيڪي othersين سان گڏ رھندا آھن.

جانور twoن سرگرمين ۾ مشغول آھن جيڪي برابر ۽ منصفانه راند جو ميدان helpاھڻ ۾ مدد ڪن ٿا: خود معذوري ۽ ڪردار بدلائڻ. خود معذوري (يا ”راند منع“) ان وقت ٿئي ٿي جڏھن ماڻھو رويي جا نمونا سرانجام ڏين جيڪي کين سمجھي سگھن ٿا راند کان اھر. مثال طور ، ڪويوٽس روڪيندا پنھنجي شدت جي شدت کي ، اھڙيءَ طرح قاعدن جي پاسداري ڪندي ۽ راند جي مزاج کي برقرار رکڻ ۾ مدد ڪندا. نوجوان ڪويوٽس جي veryور تمام پتلي ھوندي آھي ، ۽ شديد کاesا ڏکوئيندڙ ھوندا آھن ۽ و highيڪ بلند آوازن جو سبب بڻجندا آھن. بالغ بگھڙن ۾ ، ھڪڙو ڪڻڪ پيدا ڪري سگھي ٿو جيترو 1،500 پائونڊ پريشر في چورس انچ ، تنھنڪري اتي ھڪڙو س reasonو سبب آھي ان جي قوت کي روڪڻ جو. ڪردار reيرائڻ ان وقت ٿئي ٿو جڏھن ڪو غالب جانور راند دوران ڪو عمل سرانجام ڏيندو جيڪو عام طور تي حقيقي جارحيت دوران نه ٿيندو. مثال طور ، هڪ غالب بگھڙ نه hisرندو پنھنجي پ backيءَ تي ويڙھ دوران ، پاڻ کي و moreيڪ ڪمزور بڻائيندو حملو ڪرڻ لاءِ ، پر ائين ڪندي راند ڪندي.

راند ڪڏهن ڪڏهن هٿن مان نڪري و animalsي ٿي جانورن لاءِ ، بلڪل ايئن جيئن انسانن لاءِ. جڏھن راند تمام گھڻي خراب ٿي ويندي آھي ، ڪينڊس شيون ڪنٽرول ۾ رکنديون آھن ڪمان استعمال ڪندي معافي وڻ لاءِ. مثال طور ، هڪ دخش ٿي سگھي ٿو ڪجھ communicateالھ ولھ ڪري ، "معاف ڪجو مون توهان کي ڏا hardو سخت ڪيو - منهنجو مطلب اهو نه هو ، سو اچو ته راند جاري رکون." راند کي جاري رکڻ لاءِ ، اھو ضروري آھي ته ماڻھن لاءِ انھيءَ جانور کي معاف ڪيو و whoي جنھن قاعدن جي ڪڙي ڪئي. هڪ againيرو thereيهر اتي آهن نسلن ۾ فرق نوجوان جوانن ۾. تمام گھڻو جارح نوجوان ڪويوٽس خاص طور تي ڪُتن يا بگھڙن جي bowيٽ ۾ گھڻو گھڻو جھ bowڙو ڪن ٿا پھچڻ کان ا and ۽ بعد ۾ جيڪي غلط تشريح ڪري سگھن ٿا.

راند جي سماجي حرڪت جي تقاضا آهي ته رانديگر راضي ٿين ته راند ڪن ۽ نه هڪ eatئي کي کائڻ يا وڙهڻ يا ميٽنگ ڪرڻ جي ڪوشش ڪن. جڏھن اتي آھي انھن اميدن جي violationڪڙي ، othersيا رد عمل ڪن ٿا انصاف جي کوٽ تي. مثال طور ، نوجوان ڪويوٽس ۽ بگھڙ ناڪاري ردِ عمل ڪن ٿا غير منصفانه راند کي ختم ڪرڻ سان يا انھيءَ کان پاسو ڪندي جيڪو انھن کي راند ڪرڻ لاءِ چوي ۽ پوءِ قاعدن تي عمل نه ڪري. atوڪيندڙن کي ھڪڙو مشڪل وقت آھي playولهڻ لاءِ راند جا ساٿي.

اھو صرف ھڪڙو قدم آھي راند کان اخلاقيات ڏانھن. محقق جيڪي child'sارن جي راند جو مطالعو ڪن ٿا ، جھڙوڪ زوريخ يونيورسٽيءَ جي ارنسٽ فيھر ، ۽ يونيورسٽي آف مينيسوٽا-ٽوئن سٽيز جو انتھوني ڊي پيليگريني ، دريافت ڪيا آھن ته انصاف جي گائيڊ راند جا بنيادي قاعدا ، ۽ اھي برابري جا جذبا نن emerپڻ ۾ ئي ظاھر ٿين ٿا. . درحقيقت ، راند ڪندي ، learnار سکن ٿا ، youngين نوجوان جانورن وانگر ، ته اتي راند ڪرڻ جا صحيح ۽ غلط طريقا آهن ، ۽ انصاف جي خلاف ورزيءَ جا سماجي نتيجا آهن ، جهڙوڪ raاهر ڪڻ. سبق جيڪي learnار سکن ٿا - خاص طور تي انصاف بابت - پڻ آھن بالغن ۾ انصاف جو بنياد.

جڏھن agreeار متفق ٿين ، اڪثر negotالھين کان پوءِ ، راند جي قاعدن تي ، اھي ظاھر طور تي رضامند ٿين ٿا نه ته راند جي گرمي دوران ضابطا تبديل ڪن. راند دوران ، learnار سکن ٿا ڏيو ۽ و recipو ڪامياب باضابطه تبادلا (توھان پھريون goيرو و ؛و I مون کي پھريون goيرو و goڻو آھي) ، زباني معاهدن جي اھميت (ڪو به ا theي لڪير پار نه ڪري سگھي) ، ۽ ناڪاميءَ جا سماجي نتيجا. راند ڪرڻ لاءِ قاعدن موجب (توھان چالاڪ آھيو). بالغن جي طور تي اسان constantlyين سان به constantlyالھ ولھ ڪري رھيا آھيون ڏيڻ ۽ و ofڻ جي معاملن بابت ، اسان روزانو reين سان زباني معاهدن تي روسو ڪندا آھيون ، ۽ اسان مان ، اڪثر ، پنھنجي روزاني زندگيءَ دوران انصاف جي ھزارين سماجي constructedھيل قاعدن تي عمل ڪندا آھن.

انسانن ۽ جانورن جي راند جي وچ ۾ متوازي ، ۽ صحيح ۽ غلط اخلاق جي ضابطن مطابق سمجھڻ ۽ عمل ڪرڻ جي گڏيل صلاحيت ، حيرت انگيز آھن. اهي اسان کي رهنمائي ڪن ٿا ته جانور اخلاقي طور تي ذهين آهن. اخلاقيات ڪيترن ئي قسمن ۾ ارتقا پذير ٿي چڪي آھي ، ۽ انساني اخلاق جون منفرد خوبيون ، جھڙوڪ languageوليءَ جو استعمال سماجي اصولن کي ظاھر ڪرڻ ۽ نافذ ڪرڻ لاءِ ، ر simplyو اسان جي نسلن لاءِ مخصوص طور تي ترقي يافته رويي جي نمونن ۾ ترميمون آھن.

فلسفيانه ۽ سائنسي روايت ، جيتوڻيڪ ، رکي ٿي ته جيتوڻيڪ جانورن ۾ سماجي رويا انساني اخلاق جي ارتقائي پاڙن کي ظاھر ڪري سگھن ٿا ، جانور پاڻ نٿا رکن ۽ نٿا ڪري سگھن اخلاقيات ، theyاڪاڻ ته انھن وٽ اھڙيون صلاحيتون ناھن جيڪي اخلاقي رويي جا لازمي جزا آھن - خاص ڪري تنقيدي صلاحيت. قيمتن تي خود غور. انساني اخلاقيات جانورن جي ”اخلاقيات“ کان ممتاز آھي انساني اخلاقي ريتن رسمن جي وسيع تر عاميت سان ، ۽ و rationيڪ عقلي خود شعور ۽ انتخاب جي ذريعي جيڪا ان کي گھرجي. درحقيقت ، انسان جو اfوڻو ڪورتڪس ، دماغ جو علائقو جيڪو فيصلي ۽ عقلي سوچ جو ذميوار آھي ، انسانن ۾ andين جانورن جي largerيٽ ۾ وڏو ۽ و developedيڪ ترقي يافته آھي.

اھو اخلاقيات جو روايتي نظارو شروع ٿي رھيو آھي پائڻ ۽ earوڙھن جا نشان ڏيکارڻ لاءِ. حقيقت اها آهي ته انساني اخلاق جانورن جي اخلاقيات کان مختلف آهي - ۽ شايد و developedيڪ ترقي يافته ڪجهه احترام ۾ - ر—و ان وسيع دعويٰ جي حمايت نٿو ڪري ته جانورن ۾ اخلاقيات ناهي؛ اهو صرف حمايت ڪري ٿو بلڪه معمولي دعويٰ ته انسان beingsين جانورن کان مختلف آهن. ا ifا به جيڪڏهن انسانن ۾ اخلاقيات ۽ animalsين جانورن ۾ اخلاقيات جي وچ ۾ حقيقي فرق آهن ، اتي پڻ آهن اوورليپ جا اهم علائقا. منفرد انساني موافقتون سمجھي سگھجن ٿيون onionاھرين insاھرين insا skي جي پياليءَ وانگر. اندروني تہه نمائندگي ڪن ٿا گھڻي وسيع ، گھڻي ، ۽ ارتقائي لحاظ کان و ancientيڪ قديم اخلاقي صلاحيتن جو حصيداري ڪيترن ئي سماجي جانورن ، ۽ شايد otherين جانورن ۽ پکين پاران پڻ.

ان کان علاوه ، تازي تحقيق سنجيدگيءَ واري اعصابي ۽ اخلاقي نفسيات ۾ suggestsائي ٿي ته انساني اخلاقيات شايد و moreيڪ ”حيوانيت پسند“ جي Westernيٽ ۾ مغربي فلسفي عام طور تي فرض ڪيو آهي. انتونيو آر ڊاماسيو جو ڪم ( ڊيڪارٽ جي غلطي: جذبات ، سبب ۽ انساني دماغ ) ، مائيڪل ايس گازانگا ( اخلاقي دماغ ) ، ۽ ڊينئل ايم ويگنر ( شعوري وصيت جو فريب ) ، amongين جي وچ ۾ ، اهو مشورو ڏئي ٿو ته انساني اخلاقي رويي جي وڏي اڪثريت شعور جي ”ريڊار کان هي place“ ٿي وي ٿي ، ۽ اهو عقلي فيصلو ۽ خود فڪر حقيقت ۾ سماجي رابطن ۾ تمام نن rolesا ڪردار ادا ڪن ٿا.

جانورن جي راند جو مطالعو اهڙيءَ طرح پيش ڪري ٿو هڪ دعوت جيڪا فلسفي ۽ سائنسي اصولن کان ا moveتي و moveي و seriouslyي ۽ سنجيدگيءَ سان و possibilityي و possibilityي ته اخلاق موجود آهي ڪيترن ئي جانورن جي معاشرن ۾. جانورن جي اخلاقيات جو هڪ وسيع ۽ وسيع مطالعو اسان کي اجازت ڏيندو ته و behavيڪ learnاڻون سماجي رويي بابت جيڪي جانورن جي معاشرن کي ڪامياب ۽ ايترو دلچسپ بڻائيندا ، ۽ اهو اسان کي انساني اخلاقي رويي بابت مفروضن کي examineيهر جانچڻ جي ترغيب ڏيندو. اھو مطالعو پنھنجي ابتدائي مرحلي ۾ آھي ، پر اسان اميد ٿا ڪريون ته ڏسون اخلاقيات جا ماهر ، اعصابي سائنسدان ، حياتيات جا ماهر ، فيلسوف ۽ علوم جا ماهر گڏجي ڪم ڪن ھن نئين سائنس جي اثرن کي ولڻ لاءِ. ا Alreadyي ئي ، جانورن جي اخلاقيات تي تحقيق وomingي رھي آھي ، ۽ جيڪڏھن اسان نظرياتي تعصب کان آزاد ٿي سگھون ٿا ، ته اسان پاڻ کي ۽ animalsين جانورن کي بھتر سمجھي سگھون ٿا جن سان اسان ھن .رتيءَ کي حصيداري ڪريون ٿا.

جيسيڪا پيئرس هڪ بايو ايٿيڪسٽ ۽ اديب آهي ، ۽ مارڪ بيڪوف ڪولوراڊو يونيورسٽي آف بولڊر ۾ ماحوليات ۽ ارتقائي حياتيات جو پروفيسر آهي. اھي مصنف آھن جهنگلي انصاف: جانورن جي اخلاقي زندگي (يونيورسٽي آف شڪاگو پريس ، 2009).